文/周允中

上世纪三十年代，围绕“国防文体”和“民族篡改战争的民众文体”两个标语，文艺界张开了热烈的论战，当今只是只念念谈谈两个标语争论之中的郭沫若。

郭沫若最早参与况且发表意见，是在一九三六年七月一日出书的第四期《文体丛报》上，他著作的题目是《在国防的旌旗下》，他合计：“咫尺的文艺界树起了‘国防文体’这个旌旗，得回了大皆派的唱和，结成了雄壮的和解阵线，我合计是期间的条目，……向着这个积极的反帝通顺动员了的全球，才是咱们的主体，值得咱们拥护到底的主体。‘国防文体’即是这种领略的号角。”

一个月以后，他又在《文体界》杂志一卷二期上，发表了《国防·污池·真金不怕火狱》的著作，他领先表态撑握“国防文体”这一标语，况且认识领先应该将国防文体扩大为国防文艺，其次作品应该是各种的和解，再者是作者关系的符号，而不是作品原则的符号。有东说念主追究是否会陷入爱国主见的污池，生在被帝国主见骚扰的国度，全球醒悟了，要精致地爱国，积极地作反帝的斗争，这样的爱国主见不错目为真金不怕火狱，而怎好视之为污池？......在这样的领略下，真的有爱国情热的东说念主，所走的，也就是超越的试验主见的路。

一九三六年七月，留日学生房坚从日本归国返沪，准备裁剪出书一册文体杂志，在西藏南路的一家小饭铺，邀请了一些文体后生共同商量研究，其中插足者有我父亲周楞伽、陈沂、王梦野、张春桥等东说念主，正在吃喝交谈之中，来了聂绀弩和欧阳山，于是，添碗加筷，边吃边谈，商量决定杂志取名为《文体民众》由王梦野和欧阳山负责裁剪，况且对其时争论热烈的磋商“国防文体”和“民族篡改战争的民众文体”两个标语的争论，杂志应该遴荐和解阵线的态度。

《文体民众》在往日九月五日妥贴出书。房坚在日本的时间，与郭沫若比拟接近，返沪以后，租住在江湾的宋家港，他的真贵很高，除了出书刊物，还准备举办一个念书会，无为吸纳后生插足，同期拿出一部分资金作为奖金，评比和奖励后生习作。

其时，江湾地处偏僻，欠亨公交车辆，送稿和校样需要路过日租界虹口，会遭到日本东说念主的检查，为了粉饰稿件，不被搜去，房坚慌张之中，往往会乱塞乱填，丢失稿件。最好笑的是，通过朔方学联邀请而写来的，由陈伯达写的贫瘠论文《两个标语的争论应该截止》，本来是要登载在第二期上的，不意，不知说念给房坚是塞在什么处所，目次上登了出来，期刊上却莫得此文，刊物其后被国民党取缔后，他不知说念从何处又找到了，只好交由王梦野拿去，更名为《文体界两个标语问题应该休战》，发表在林综主编的《国防文体论战集》这本书里。

创刊号上最贫瘠的著作，是郭沫若的《后生们，把文体指导起来》的论著，他指出：“东说念主年事一老，世故一深，种种的畏怯便攒了起来，缺少后生东说念主所有的，并为艺术所必具的诚笃、极新、轩敞的优点，中国东说念主敬老尚齿的玄学太持深入，凡是古的东西，即是好的东西，凡是老东说念主即是好东说念主，弄得一国高下皆发生了霉臭，死的拖着活的走，将近把中国拉到巴比伦、埃及、印度去了。这种传统是跟着独到财产运行的，因为老东说念主有财产，有名誉，故而老翁子有他的庄严，沿袭既久，老翁子便和庄严成了合金，只好是老翁子便不错不能一生，而一些少头子，要念念出东说念主头地，其捷径即是去拥戴老翁子，大要我方装老翁子，这种私产轨制下的遗毒，咱们应把它抛弃。把后生东说念主的刚正、勇敢、机敏、敏捷、轩敞、热情、好群等种种积极的良习，推崇出来指导一切，至少咫尺来指导咱们的文艺，把一些老翁子(半老翁子)一同拉着，让他们也后生化起来。”

接着，郭沫若在反对“守旧”“存文”的封建文化中，号召后生们：“要有火车头那样的神勇，飞机头那样的神速，不顾存一火地，不务空名的，用尽全力作澈底的就业。咱们不要让老翁子来指导后生，要让后生来指导老翁子，这是后生所应该有的责任！……把罩在中国文学界上的暮气、妖气、腐气、奸商气、政客气，统一涤荡干净，使得雄壮后生们为‘国防’而战。”

《文体民众》在刊登郭沫若这篇长文时，写了一个裁剪跋文示意：郭沫若先生并非在珍视后生，却是在警告后生，但愿中国后生不要易于老去，从事文体的东说念主尤其应该推崇后生的真贵，欢快起后生的精神，怀抱利器，为民族的重生命而战！郭沫若先生的《后生们，把文体指导起来》一文，咱们应把它往往作为一个标语来看。

最奇怪的是：东说念主民文体出书社出书的收罗十足的《‘两个标语’论战府上选编》收罗了郭沫若的著作多篇，却漏却了这样一篇贫瘠的著作，不知说念是什么原因。

在六月出书的《光明》杂志中，郭沫若更明确标明：“把大哥的东说念主算作偶像来参拜，决不是有志气的年青东说念主所应当为的事情。”

在七月出书的一卷四期的《东方文艺》上，郭沫若又发表了《关于国防文体的意见》，他强调指出：“所谓国防文体，就是咫尺的格局下，强调救一火反帝的文体，有些东说念主以为用了国防这两个字，有腐化在狭义的国度主见的危境中，更有一部分东说念主标新立外乡冷漠什么‘民族篡改战争的民众文体’来和‘国防文体’抗拒，这些皆很通晓，是无理了的表面和举动。”

在其后九月旬日出书的《文体界》一卷四期上.郭法若又在《蒐苗的考订》一文之中，更是衷心之言地挑剔“民族篡改战争的民众文体”这十一个字的标语，根柢不民众化，易被曲解。条目鲁迅把这一标语除去。况且说鲁迅冷漠这一标语，恰是要考订咱们我方文艺界队列的实力，亦然挑升布置的一次演习--蒐苗式的模拟战。郭沫若在这篇著作的终末，明确地冷漠，在大敌面前的情形下，不要昆季阋墙，劝鲁迅照旧除去这一标语。

九月下旬，《今代文艺》出书，据唐弢说：正本这杂志的雇主，是准备邀请唐弢和庄启东来作念裁剪的，其后，唐弢去鲁迅先生那儿征求意见，鲁迅劝他照旧推辞的好，于是，这本杂志其后就由侯枫当上了裁剪。在这杂志的一卷三期上，用手迹制版的措施，刊登了郭沫若的一副戏联，本色是：“鲁迅将徐懋庸拼杀勿论，弄得人言啧啧；茅盾向周起应苦求解放，夫免敕令失门。”这对子，金祖同仍是见过。

金祖同是浙江嘉兴东说念主，祖孙三代皆是学者和字画家，金祖同早年灵敏寥落，十明年就与章太炎商量过殷墟甲骨文的笔墨，仍是插足过上海金山卫戚家墩的文物考古探问，况且谋略了“吴越史地研究会”。

一九三六年春，他慑服上海著名保藏家和银民众刘体智的嘱托，佩戴刘所保藏的甲骨文制作成的拓片二十册，东渡日本，师从郭沫若共同学习、研究。其后，郭沫若写稿了《殷契粹编》一书，书中就说起，有金祖同的功劳和匡助。全面抗战爆发，金祖同黝黑协助郭沫若微妙归国。况且撰写发表了《郭沫若归国秘记》。挑剔了日本方面的诬蔑和诅咒。

那么，这副戏联是怎样会刊登出来的呢?原因是九月二号郭沫若来到金祖同的寓所，谈及其时文学界上的纠纷，提笔顺手就写下了这副对子。还对刚刚抵达日本的金祖同说说念：“我虽处身外洋，对两个标语的争论倒也看得明晰。”金祖同立时将这副对子寄给了《今代文艺》的裁剪。此外，据金祖同说，他在郭沫若的家中，仍是见到茅盾写给郭沫若的一封信，劝说郭关于咫尺两个标语的争论，不要发表意见，以免亲痛仇快。

十月在日本东京出书的《质文》上，登载了郭沫若编录的《国防文体集谈》，插足者有任白戈、魏猛克、张香山等，皆是认识国防文体的，有东说念主还挑剔胡风最近更是没趣，国防文体是有政事凭证的，新冷漠的标语是在讪笑真的的篡改者。郭沫若终末表态，详情了国防文体，说它咫尺是最相宜作为和解阵线的共同计算打算。

以上这些，就是郭沫若在两个标语争论之中的著作和态度。

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